想像有其客觀性

使用了北海道旭製粉的高筋麵粉

這次的麵包很美味，記錄一下配方：

• 400克麵粉（北海道旭製粉，非常香）

• 8克鹽

• 80克酵種（有點over但氣泡非常有活力）

• 250克水（63%，有加溫）

貓咪一直睡覺，好可愛，好羨慕。

跑去城鄉所跟郭孟瑜一起上課，王志弘的「空間的社會理論」，也就是那堂碩一理論課的續集。哇天啊，十年了，我再次回到工綜313。我真的老了，聽課聽得比以前懂很多。

我有收穫！我終於了解到意識形態是幹嘛用的了！

馬克思早期提出意識形態，是為了批評「統治階級的觀念」這個東東。他認為意識形態並不是獨立於物質世界之外的純粹思想，而是統治階級用來維持利益的工具。馬克思認為意識形態的作用是「顛倒現實」，讓被壓迫者接受並認同現有的社會關係，讓剝削看起來是「自然的」、不可質疑的。

所以封建社會的統治者會強調天命、階級秩序，讓農民和貴族的地位顯得理所當然。而資本主義社會的統治者則是強調自由市場、競爭等觀念，來掩蓋勞動者被剝削的現實。這些就是馬克思講的意識形態。

後來到了馬克思寫資本論的時期，他發展出商品拜物教這個觀念。更具體生動的描述資本主義社會運作的方式。商品本身成為有生命的東西，承載了品味、身份地位。彷彿商品本身有內在價值，不是來自人的勞動。因此掩蓋了商品生產過程中的社會關係，也就是勞資關係。馬克思使用商品拜物教的觀念，取代了他早期用的意識形態。

不過到了阿圖塞，他又重新撿回意識形態，並且拓展了意識型態的觀念。阿圖塞提出，意識型態並不是單向的統治者->被統治者的洗腦。他是無所不在，構成社會的。人們並非「被動地」接受意識形態，而根本是「透過意識形態來理解自身」。

我理解到的東西是，雖然馬克思會說意識形態雖然是一種騙人的東東，但是對阿圖塞來說，意識形態雖然是想像，但那個想像有其客觀性。

想像有其客觀性。

講得真好。果然大思想家不會只是玩邏輯遊戲而已，他們都是生命的思考者。

另一個我弄懂的事情是關於佛洛伊德提出的無意識，為什麼到後來變得那麼重要。

社會學原本談自我與他者，是在講個人在社會中是怎麼形成自我認同，並起拿來理解世界，跟世界互動。例如我現在有一個理解世界的框架，我遇到新認識的人，就可以用我的框架去標註他「他是酷兒」「他是令人尊敬的保守主義者」等等，並且以此和對方互動。當然有可能我只是「以己度人」，這個理解是受限的。ㄚ也有可能遇到「他者的他者」，也就是外於我的框架，我無法理解的狀況。但無論如何，在指認他者的過程中，自我也逐漸形成。

但是當佛洛伊德提出無意識，意思就是，在我們原本談的「我」的裡面，有一個我們並不認識的東西。也就是說，「我」的裡面，存在著「他者」。例如下課明明就很晚又很累了，卻還是去買鹽酥雞來吃。例如明明對方對我不好，卻離不開這個關係。真是搞不懂我自己。

但是那個存在「我」之中的「他者」，並不只是用來解釋個人行為或精神病理而已。在二戰期間的德國，猶太人就是被看成討人厭的他者，貪心又骯髒，需要被排除。但是當自我裡面存在著我們並不認識的他者，像是經濟焦慮、害怕社會動盪等，這些被壓抑的東西，這時猶太人就成了投射的對象。

原來如此！果然純社會學和純心理學都不夠好玩，兩個碰在一起的時候才是最好玩的。

哇！好宅喔！

簡單想寫兩個小事，沒想到要清楚寫出來要花這麼多篇幅。

中場休息我跟老王說，老師！十年前我有來修過你的課，設計與規劃史！

老王面無表情的說：「規劃與設計史。」

哈哈哈哈哈我要笑死。

現在身為老人回來上課，有一個最大的體悟，就是我覺得上這個課最大的樂趣/價值，好像是在於，老師會回應你寫的所有東西。有一個厲害的學者，不管你講什麼天馬行空狗屁話，他都要讀你寫的，還要回應你。超爽ㄉ，哪裡有這種好事。

就算自己組讀書會，找來的成員，他們回應你的東西，也常常搔不到癢處。

這就是研究生的幸福呢。

以及這就是有麵包吃的幸福呢。