想像有其客觀性
使用了北海道旭製粉的高筋麵粉
這次的麵包很美味,記錄一下配方:
400克麵粉(北海道旭製粉,非常香)
8克鹽
80克酵種(有點over但氣泡非常有活力)
250克水(63%,有加溫)
貓咪一直睡覺,好可愛,好羨慕。
跑去城鄉所跟郭孟瑜一起上課,王志弘的「空間的社會理論」,也就是那堂碩一理論課的續集。哇天啊,十年了,我再次回到工綜313。我真的老了,聽課聽得比以前懂很多。
我有收穫!我終於了解到意識形態是幹嘛用的了!
馬克思早期提出意識形態,是為了批評「統治階級的觀念」這個東東。他認為意識形態並不是獨立於物質世界之外的純粹思想,而是統治階級用來維持利益的工具。馬克思認為意識形態的作用是「顛倒現實」,讓被壓迫者接受並認同現有的社會關係,讓剝削看起來是「自然的」、不可質疑的。
所以封建社會的統治者會強調天命、階級秩序,讓農民和貴族的地位顯得理所當然。而資本主義社會的統治者則是強調自由市場、競爭等觀念,來掩蓋勞動者被剝削的現實。這些就是馬克思講的意識形態。
後來到了馬克思寫資本論的時期,他發展出商品拜物教這個觀念。更具體生動的描述資本主義社會運作的方式。商品本身成為有生命的東西,承載了品味、身份地位。彷彿商品本身有內在價值,不是來自人的勞動。因此掩蓋了商品生產過程中的社會關係,也就是勞資關係。馬克思使用商品拜物教的觀念,取代了他早期用的意識形態。
不過到了阿圖塞,他又重新撿回意識形態,並且拓展了意識型態的觀念。阿圖塞提出,意識型態並不是單向的統治者->被統治者的洗腦。他是無所不在,構成社會的。人們並非「被動地」接受意識形態,而根本是「透過意識形態來理解自身」。
我理解到的東西是,雖然馬克思會說意識形態雖然是一種騙人的東東,但是對阿圖塞來說,意識形態雖然是想像,但那個想像有其客觀性。
想像有其客觀性。
講得真好。果然大思想家不會只是玩邏輯遊戲而已,他們都是生命的思考者。
另一個我弄懂的事情是關於佛洛伊德提出的無意識,為什麼到後來變得那麼重要。
社會學原本談自我與他者,是在講個人在社會中是怎麼形成自我認同,並起拿來理解世界,跟世界互動。例如我現在有一個理解世界的框架,我遇到新認識的人,就可以用我的框架去標註他「他是酷兒」「他是令人尊敬的保守主義者」等等,並且以此和對方互動。當然有可能我只是「以己度人」,這個理解是受限的。ㄚ也有可能遇到「他者的他者」,也就是外於我的框架,我無法理解的狀況。但無論如何,在指認他者的過程中,自我也逐漸形成。
但是當佛洛伊德提出無意識,意思就是,在我們原本談的「我」的裡面,有一個我們並不認識的東西。也就是說,「我」的裡面,存在著「他者」。例如下課明明就很晚又很累了,卻還是去買鹽酥雞來吃。例如明明對方對我不好,卻離不開這個關係。真是搞不懂我自己。
但是那個存在「我」之中的「他者」,並不只是用來解釋個人行為或精神病理而已。在二戰期間的德國,猶太人就是被看成討人厭的他者,貪心又骯髒,需要被排除。但是當自我裡面存在著我們並不認識的他者,像是經濟焦慮、害怕社會動盪等,這些被壓抑的東西,這時猶太人就成了投射的對象。
原來如此!果然純社會學和純心理學都不夠好玩,兩個碰在一起的時候才是最好玩的。
哇!好宅喔!
簡單想寫兩個小事,沒想到要清楚寫出來要花這麼多篇幅。
中場休息我跟老王說,老師!十年前我有來修過你的課,設計與規劃史!
老王面無表情的說:「規劃與設計史。」
哈哈哈哈哈我要笑死。
現在身為老人回來上課,有一個最大的體悟,就是我覺得上這個課最大的樂趣/價值,好像是在於,老師會回應你寫的所有東西。有一個厲害的學者,不管你講什麼天馬行空狗屁話,他都要讀你寫的,還要回應你。超爽ㄉ,哪裡有這種好事。
就算自己組讀書會,找來的成員,他們回應你的東西,也常常搔不到癢處。
這就是研究生的幸福呢。
以及這就是有麵包吃的幸福呢。



好厲害好好看歐
挖我這我碩論內容 (部分) XD